雜阿毘曇心論

佛說如意足，是亦說正斷。

善有為諸法方便之所起佛說如意足者，前

所說方便所生功德，彼一切如意器，故說如

意足。自心自在起種種功德，故說如意。彼

如意足故，說如意足。足、支俱同一義。問：何者

是？答：謂三昧。彼復四種增上分別，若欲增

上起三昧，名欲定。精進心慧增上起三昧，亦

如是，彼先欲故欲增上。欲生已求成，故精進

增上。精進方便已隨順求，故心增上。於欲精

進心正向如意足究竟，故慧增上。若無慧者

餘則失。問：何等為如意？何等為足？答：定為如

意，欲等為足。雖有受等諸法生，但取此生

定，故說此為足。此義，雜品當廣說。是亦說正

斷者，即此諸功德說正斷。以正智火燒諸

煩惱草，故說正燒。此亦斷諸煩惱，故說正斷。

復次滅煩惱最勝，故說正勝。彼過惡功德捨

離長養，若防若增堪能故，說正斷。彼復四種，

事分別故。如一剎那燈作四事，謂燒炷、油盡、

器熱、破闇。如是一剎那精進現在前，作四事

已生惡法等，如修多羅廣說，息煩惱、種道根、

斷過去未來煩惱得。煩惱得斷，說過去滅、未

來不起。雖斷一切有漏，以惡法極惡故、聖道

相違故，唯說惡法斷生，一果故說惡生、二果

故說不善。已生善法相續住故說住，軟中上

增長故說重修增廣。阿羅漢雖無不善法及

斷對治，而有壞對治、持對治、遠分對

治故，亦說四正斷。色無色界亦如是。

此說四念處，四聖種亦然，

如其增上生，是皆隨名說。