阿毘達磨俱舍論

於餘此不轉故。或復礙者是和會義，謂眼

等法於自境界及自所緣和會轉故。應知此

中唯就障礙有對而說，故但言十有色有

對，更相障故。由此義准說餘無對。若法境

界有對，亦障礙有對耶？應作四句。謂七心

界法界一分諸相應法是第一句。色等五境

是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非

相應法是第四句。若法境界有對，亦所緣有

對耶？應順後句，謂若所緣有對，定是境界

有對。有雖境界有對而非所緣有對，謂眼

等五根。此中大德鳩摩邏多作如是說：

是處心欲生，他礙令不起，

應知是有對，無對此相違。

此是所許。如是已說有對無對。於此所說

十有對中，除色及聲餘八無記，謂五色根、

香、味、觸境，不可記為善不善性，故名無記。

有說：不能記異熟果故名無記。若爾，無漏

應唯無記。其餘十界通善等三，謂七心界

與無貪等相應名善，貪等相應名為不善，

餘名無記。法界若是無貪等性相應等起擇

滅名善，若貪等性相應等起名為不善，餘

名無記。色界聲界若善不善心力等起身語

表攝，是善不善，餘是無記。已說善等。十八

界中幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫？頌

曰：

欲界繫十八，色界繫十四，

除香味二識，無色繫後三。

論曰：繫謂繫屬，即被縛義。欲界所繫具足

十八，色界所繫唯十四種，除香味境及鼻