阿毘達磨俱舍論

說識有六種，謂眼識界乃至意識，為如五

識唯緣現在意識通緣三世非世，如是諸

識依亦爾耶？不爾，云何？頌曰：

後依唯過去，五識依或俱。

論曰：意識唯依無間滅意，眼等五識所依或

俱，或言表此亦依過去。眼是眼識俱生所依，

如是乃至身是身識俱生所依，同現世故。無

間滅意是過去依。此五識身所依各二，謂眼

等五是別所依，意根為五通所依性，故如是

說。若是眼識所依性者，即是眼識等無間緣

耶？設是眼識等無間緣者，復是眼識所依性

耶？應作四句。第一句，謂俱生眼根。第二句，

謂無間滅心所法界。第三句，謂過去意根。

第四句，謂除所說法。乃至身識亦爾，各各應

說自根。意識應作順前句答，謂是意識所

依性者，定是意識等無間緣。有是意識等

無間緣，非與意識為所依性，謂無間滅心

所法界。何因識起俱託二緣，得所依名在

根非境？頌曰：

隨根變識異，故眼等名依。

論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有轉

變故。諸識轉異，隨根增損識明昧故。非色

等變令識有異，以識隨根不隨境故。依名

唯在眼等非餘。何緣色等正是所識而名

眼識，乃至意識不名色識乃至法識？頌曰：

彼及不共因，故隨根說識。

論曰：彼謂前說眼等名依，根是依故隨根

說識。及不共者，謂眼唯自眼識所依，色亦通

為他身眼識及通自他意識所取，乃至身觸