阿毘達磨俱舍論

成就非眼識，謂生欲界漸得眼根，及無色

沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不成

就今得成就非眼界，謂生二三四靜慮地

眼識現起，及從彼沒生下地時。俱得者，謂

或有二界先不成就今得成就，謂無色沒

生於欲界及梵世時。非者俱非，謂除前相。

等謂若有成就眼界亦眼識耶？應作四句。

第一句者，謂生二三四靜慮地眼識不起。第

二句者，謂生欲界未得眼根及得已失。第

三句者，謂生欲界得眼不失，及生梵世若

生二三四靜慮地正見色時。第四句者，謂

除前相。如是眼界與色界。眼識與色界得

成就等如理應思，為攝如是所未說義，

是故頌中總復言等。如是已說得成就等。

十八界中幾內、幾外？頌曰：

內十二眼等，色等六為外。

論曰：六根、六識十二名內，外謂所餘色等六

境。我依名內，外謂此餘。我體既無，內外何

有？我執依止故，假說心為我。故契經說：

由善調伏我，智者得生天。

世尊餘處說調伏心，如契經言：

應善調伏心，心調能引樂。

故但於心假說為我。眼等為此所依親近，

故說名內。色等為此所緣踈遠，故說名

外。若爾，六識應不名內，未至意位非心

依故。至意位時不失六識界，未至意位亦

非越意相。若異此者，意界唯應在過去世，

六識唯在現在未來，便違自宗許十八界皆

通三世。又若未來現在六識無意界相，過去