阿毘達磨俱舍論

意、法及意識界，要離色欲於彼得生，故無

色中無十色界。依緣無故五識亦無，故唯後

三無色界繫。已說界繫，十八界中幾有漏、

幾無漏？頌曰：

意法意識通，所餘唯有漏。

論曰：意及意識道諦攝者，名為無漏，餘名

有漏。法界若是道諦無為，名為無漏，餘名

有漏。餘十五界唯名有漏。如是已說有漏

無漏。十八界中幾有尋有伺、幾無尋唯伺、幾

無尋無伺？頌曰：

五識唯尋伺，後三三餘無。

論曰：眼等五識有尋有伺，由與尋伺恒共

相應，以行相麁外門轉故、顯義決定，故說

唯言。後三謂是意、法、意識，根、境、識中各居後

故。此後三界皆通三品，意界、意識界及相應

法界，除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋

有伺，靜慮中間無尋唯伺，第二靜慮以上諸

地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應

法，靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺，

無第二尋故、但伺相應故。伺在欲界初靜

慮中三品不收，應名何等？此應名曰無

伺唯尋，無第二伺故、但尋相應故。由此故

言有尋伺地有四品法：一有尋有伺，謂除

尋伺餘相應法。二無尋唯伺，謂即是尋。三無

尋無伺，謂即一切非相應法。四無伺唯尋，謂

即是伺。餘十色界尋伺俱無，常與尋伺不

相應故。若五識身有尋有伺，如何得說無

分別耶？頌曰：

說五無分別，由計度隨念，