阿毘達磨俱舍論

根通取至境及不至境，自耳中聲亦能聞故。

所餘鼻等三有色根，與上相違唯取至境。如

何知鼻唯取至香？由斷息時不嗅香故。云

何名至？謂無間生。又諸極微為相觸不？迦

濕彌羅國毘婆沙師說不相觸。所以者何？若

諸極微遍體相觸，即有實物體相雜過。若觸

一分，成有分失，然諸極微更無細分。若爾，

何故相擊發聲？但由極微無間生故。若許

相觸，擊石拊手體應相糅。不相觸者，聚色

相擊云何不散？風界攝持故令不散。或有

風界能有壞散，如劫壞時。或有風界能有

成攝，如劫成時。云何三根由無間生名

取至境？即由無間名取至境，謂於中間

都無片物。又和合色許有分故，相觸無失。

由許此理，毘婆沙文義善成立。故彼問言：

諸是觸物為是觸為因故生？為非觸為因

故生？諸非觸物為問亦爾。彼就此理為不

定答，有時是觸為因生於非觸，謂和合物正

離散時。有時非觸為因生於是觸，謂離散物

正和合時。有時是觸為因生於是觸，謂和合

物復和合時。有時非觸為因生於非觸，謂向

遊塵同類相續。尊者世友說：諸極微相觸即

應住至後念。然大德說：一切極微實不相

觸，但由無間假立觸名。此大德意應可愛

樂。若異此者，是諸極微應有間隙。中間既

空，誰障其行許為有對？又離極微無和合

色，和合相觸即觸極微。如可變礙，此亦應

爾。又許極微若有方分，觸與不觸皆應

有分。若無方分，設許相觸亦無斯過。又