阿毘達磨俱舍論

色，眼不共故，依一相續建立同分及彼同

分。色是共故，依多相續建立同分及彼同

分。如說色界，聲香味觸應知亦爾。聲可如

色。香味觸三至根方取，是不共故，一取非

餘。理應如眼等，不應如色說。雖有是理

而容有共。所以者何？香等三界於一及餘，

皆有可生鼻等識義。眼等不然，故如色

說。眼等六識同分彼同分生不生法故，如意

界說。云何同分、彼同分義？根境識三更相交

涉故名為分，或復分者是已作用，或復分者

是所生觸，同有此分故名同分。與此相違

名彼同分，由非同分與彼同分種類分同，

名彼同分。已說同分及彼同分。十八界中幾

見所斷、幾修所斷、幾非所斷？頌曰：

十五唯修斷，後三界通三，

不染非六生，色定非見斷。

論曰：十五界者，謂十色界及五識界。唯修斷

者，此十五界唯修所斷。後三界者，意界、法

界及意識界。通三者，謂此後三界各通三種。

八十八隨眠及彼俱有法并隨行得，皆見所

斷，諸餘有漏皆修所斷，一切無漏皆非所斷。

豈不更有見所斷法，謂異生性及招惡趣

身語業等，此與聖道極相違故。雖爾，此法

非見所斷，略說彼相，謂不染法非六生色，

定非見斷。其異生性是不染污，無記性攝，

已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性

若見所斷，苦法忍位應是異生。六謂意處，異

此而生名非六生，是從眼等五根生義，即

五識等。色謂一切身語業等。前及此色，定