阿毘達磨俱舍論

如說日名能作晝。經部諸師有作是說：如

何共聚楂掣虛空眼色等緣生於眼識？此

等於見孰為能所？唯法因果實無作用，為

順世情假興言說，眼名能見、識名能了，

智者於中不應封著。如世尊說：方域言詞

不應堅執，世俗名想不應固求。然迦濕彌

羅國毘婆沙宗，說眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌

能嘗、身能覺、意能了。於見色時，為一眼見、

為二眼見？此無定准。頌曰：

或二眼俱時，見色分明故。

論曰：阿毘達磨諸大論師咸言：或時二眼俱

見，以開二眼見色分明，開一眼時不分

明故。又開一眼觸一眼時，便於現前見

二月等，閉一觸一此事則無，是故或時二眼

俱見。非所依別識成二分，住無方故不同

礙色。若此宗說眼見耳聞乃至意了，彼所取

境根正取時，為至不至？頌曰：

眼耳意根境，不至三相違。

論曰：眼耳意根取非至境，謂眼能見遠處諸

色，眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲

響，逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至

境，則修定者應不修生天眼、耳根，如鼻根

等。若眼能見不至色者，何故不能普見一

切遠有障等不至諸色？如何磁石吸不至鐵，

非吸一切不至鐵耶？執見至境亦同此

難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸

色？又如鼻等能取至境，然不能取一切與

根俱有香等。如是眼根雖見不至而非一

切，耳根亦爾。意無色故，非能有至。有執：耳