阿毘達磨俱舍論

故，於彼障色無見功能。識與所依一境

轉故，可言於彼眼識不生。許識見者何緣

不起？眼豈如身根境合方取而言有對故

不見彼耶？又頗胝迦、瑠璃、雲母、水等所障

云何得見？是故不由眼有對故，於彼障

色無見功能。若爾，所執眼識云何？若於是

處光明無隔，於彼障色眼識亦生。若於

是處光明有隔，於彼障色眼識不生。識

既不生，故不能見。然經說眼能見色者，

是見所依，故說能見。如彼經言：意能識法。

非意能識，以過去故。何者能識？謂是意識。

意是識依，故說能識。或就所依說能依業，

如世間說床座言聲。又如經言：眼所識色

可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又

如經說：梵志當知，以眼為門唯為見色。

故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見，

豈容經說以眼為見唯為見色？若識能見

誰復了別？見與了別二用何異？以即見色

名了色故，譬如少分慧名能見亦能簡

擇。如是少分識名能見亦能了別。有餘難

言：若眼能見，眼是見者，誰是見用？此言非難，

如共許識是能了別，然無了者。了用不同，見

亦應爾。有餘復言：眼識能見，是見所依故，

眼亦名能見。如鳴所依故，亦說鍾能鳴。若

爾，眼根識所依，故應名能識。無如是失。

世間同許眼識是見，由彼生時說能見色，

不言識色。毘婆沙中亦作是說：若眼

所得、眼識所受說名所見。是故但說眼

名能見，不名能識。唯識現前說能識色，譬