阿毘達磨俱舍論

以意地散慧，意諸念為體。

論曰：傳說，分別略有三種：一自性分別、二

計度分別、三隨念分別。由五識身雖有自

性而無餘二，說無分別，如一足馬名為無

足。自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋。

餘二分別如其次第。意地散慧諸念為體，散

謂非定。意識相應散慧，名為計度分別。若

定若散意識相應諸念，名為隨念分別。如是

已說有尋伺等。十八界中幾有所緣、幾無所

緣？幾有執受、幾無執受？頌曰：

七心法界半，有所緣餘無，

前八界及聲，無執受餘二。

論曰：六識意界及法界攝諸心所法，名有所

緣，能取境故。餘十色界及法界攝不相應法，

名無所緣，義准成故。如是已說有所緣等。

十八界中九無執受，前七心界及法界全，此

八及聲皆無執受。所餘九界各通二門，謂有

執受、無執受故。眼等五根住現在世名有執

受，過去未來名無執受。色香味觸住現在

世不離五根名有執受，若住現在非不

離根過去未來名無執受。如在身內除

與根合，髮毛爪齒大小便利洟唾血等，及在

身外地水等中色香味觸，雖在現世而無

執受。有執受者，此言何義？心心所法共所執

持攝為依處名有執受，損益展轉更相隨

故。即諸世間說有覺觸，眾緣所觸覺樂等

故。與此相違名無執受。如是已說有執受

等。十八界中幾大種性、幾所造性？幾可積集、

幾非積集？頌曰：