阿毘達磨俱舍論

應知亦爾，由所依勝及不共因故識得名。

隨根非境，如名鼓聲及麥牙等。隨身所

住眼見色時，身眼色識地為同不？應言此

四或異或同，謂生欲界，若以自地眼見自

地色，四皆自地。若以初靜慮眼見欲界色，

身色欲界、眼識初定。見初定色，身屬欲界、

三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色，身色

欲界、眼屬二定、識屬初定。見初定色，身屬

欲界、眼屬二定、色識初定。見二定色，身屬

欲界、眼色二定、識屬初定。如是若以三四

靜慮地眼見下地色或自地色，如理應思。

生初靜慮，若以自地眼見自地色，四皆同

地見欲界色，三屬初定、色屬欲界。若以二

靜慮眼見初定色，三屬初定、眼屬二定。見

欲界色，身識初定、色屬欲界、眼屬二定。見

二定色，身識初定、眼色二定。如是若以三四

靜慮地眼見自地色或下上色，如理應思。

如是生二三四靜慮，以自他地眼見自他

地色，如理應思。餘界亦應如是分別。今當

略辯此決定相。頌曰：

眼不下於身，色識非上眼，

色於識一切，二於身亦然。

如眼耳亦然，次三皆自地，

身識自下地，意不定應知。

論曰：身眼色三皆通五地，謂在欲界四靜慮

中，眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地，

或等或上終不居下。色識望眼等下非上，

下眼不能見上色故、上識不依下地眼

故。色望於識通等上下，色識於身如色於