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是昔所造業。飲食資助眠睡等持勝緣所益，
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名所長養。有說：梵行亦能長養。此唯無損，
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非別有益。長養相續常能護持異熟相續，
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猶如外郭防援內城。聲有等流及所長養
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無異熟生。所以者何？隨欲轉故。若爾，不應
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《施設論》說善修遠離麁惡語故，感得大士
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梵音聲相。有說：聲屬第三傳故，雖由彼生
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而非異熟。謂從彼業生諸大種，從諸大種
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緣擊發聲。有說：聲屬第五傳故，雖由彼生
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而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生
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長養大種，此復傳生等流大種此乃生聲。
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若爾，身受從業所生大種生故，應非異熟。
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若受如聲，便違正理。八無礙者，七心法界
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此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是
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等流性，若異熟因所引生者名異熟生，諸
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無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四：色、
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香、味、觸，皆通三種，有異熟生、有所長養、有
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等流性。實唯法者，實謂無為，以堅實故。此
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法界攝故，唯法界獨名有實。意、法、意識名為
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後三，於六三中最後說故。唯此三界有一
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剎那，謂初無漏苦法忍品，非等流故名一
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剎那。此說究竟非等流者，餘有為法無非
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等流。苦法忍相應心名意界、意識界，餘俱起
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法名為法界。如是已說異熟生等。今應思
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擇，若有眼界先不成就今得成就亦眼識
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耶？若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶？
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如是等問，今應略答。頌曰：
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眼與眼識界，獨俱得非等。
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論曰：獨得者，謂或有眼界先不成就今得
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