阿毘達磨俱舍論

無能障用，雖無障用而亦為因，如無力國

王，亦得如前說。此即通說諸能作因，就勝

為言非無生力。如眼色等於眼識等，生

飲食於身種等於牙等。有作是難：若一

切法無障住故皆能作因，何緣諸法非皆頓

起？一殺生時，何緣一切非如殺者皆成殺

業？此難不然。但由無障，許一切法為能作

因，非由於生有親作力。有餘師說：諸能作

因皆於果生有能作力。且涅槃等於眼識

生，云何名為有能作力？意識緣彼為境而

生或善或惡，因此意識後時眼識次第得

生，展轉因故。彼涅槃等於眼識生有能作

力，如是餘法由此方隅展轉應知有能生

力。如是已說能作因相。第二俱有因相云

何？頌曰：

俱有互為果，如大相所相，

心於心隨轉。

論曰：若法更互為士用果，彼法更互為俱有

因。其相云何？如四大種更互相望為俱有

因，如是諸相與所相法心與心隨轉亦更

互為因。是則俱有因由互為果遍攝有為

法，如其所應。法與隨相非互為果，然法與

隨相為俱有因，非隨相於法。此中應辯。何

等名為心隨轉法？頌曰：

心所二律儀，彼及心諸相，

是心隨轉法。

論曰：一切所有心相應法，靜慮無漏二種律

儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉

法。如何此法名心隨轉？頌曰：