阿毘達磨俱舍論

心解脫亦爾。此經意說，如燈涅槃，唯燈焰謝，

無別有物。如是世尊心得解脫，唯諸蘊滅，

更無所有。阿毘達磨亦作是言：無事法云

何？謂諸無為法。言無事者，謂無體性。毘婆

沙師不許此釋。若爾，彼釋事義云何？彼言

事者略有五種：一自性事，如有處言：若已

得此事，彼成就此事。二所緣事，如有處言：

一切法智所知隨其事。三繫縛事，如有處言：

若於此事愛結所繫，彼於此事恚結繫耶？

四所因事，如有處言：有事法云何？謂諸有為

法。五所攝事，如有處言：田事宅事妻子等

事。今於此中說因名事，顯無為法都無有

因，是故無為雖實有物，常無用故無因無

果。總論已竟。於諸果中應說何果何因所

得？頌曰：

後因果異熟，前因增上果，

同類遍等流，俱相應士用。

論曰：言後因者，謂異熟因，於六因中最後

說故，初異熟果此因所得。言前因者，謂能

作因，於六因中最初說故，後增上果此因所

得。增上之果，名增上果。唯無障住，有何增

上？即由無障得增上名。或能作因亦有勝

力，如十處界於五識身，諸有情業於器世

界，耳等對於眼識生等，亦有展轉增上生力，

聞已便生欣見欲故。此等增上，如應當思。

同類、遍行得等流果，此二因果皆似因故。俱

有相應得士用果，非越士體有別士用，

即此所得名士用果。此士用名為目何法？

即目諸法所有作用，如士用故得士用名，