阿毘達磨俱舍論

起染污思，依未斷因密作是說。見所斷法

雖是此因，而由已斷故廢不說。如是已說

遍行因相。第六異熟因相云何？頌曰：

異熟因不善，及善唯有漏。

論曰：唯諸不善及善有漏是異熟因，異熟法

故。何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗

種。何緣無漏不招異熟？無愛潤故，如貞實

種無水潤沃。又非繫地，如何能招繫地異

熟？餘法具二，是故能招，如貞實種、水所沃

潤。異熟因義如何可了？為異熟之因名異

熟因？為異熟即因名異熟因？義兼兩釋，斯

有何過？若異熟之因名異熟因，聖教不應

言異熟生眼。若異熟即因名異熟因，聖教

不應言業之異熟。兩釋俱通，已如前辯。所

言異熟其義云何？毘婆沙師作如是釋：異

類而熟是異熟義，謂異熟因唯異類熟。俱有

等因唯同類熟，能作一因兼同異熟，故唯此

一名異熟因。熟果不應餘因所得，果具二

義方得熟名：一由相續轉變差別其體得

生，二由隨因勢力勝劣時有分限。非彼

俱有、相應二因所生果體，要由相續轉變差

別方乃得生，由取果時即與果故。又非能

作同類、遍行三因之果，亦由隨因勢力勝劣、

時有分限，由善惡等窮生死邊果數數生、

時無限故。由此但應作如是釋。變異而熟

是異熟義，不應但異簡別餘因。於欲界中

有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得及

彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果，謂

善不善身業語業及彼生等。有時四蘊為異