阿毘達磨俱舍論

相及時同者乃相應故。若爾，異身所緣行相

及時同者應說相應，如眾同觀初月等事，

為以一言總遮如是眾多妨難，故說同依。

謂要同依心心所法，方得更互為相應因。此

中同言顯所依一，謂若眼識用此剎那眼根

為依，相應受等亦即用此眼根為依，乃至

意識及相應法同依意根，應知亦爾。相應因

體即俱有因，如是二因義何差別？由互為

果義立俱有因，如商侶相依共遊險道。

由五平等共相應義立相應因，即如商侶

同受同作食等事業，其中闕一皆不相應，

是故極成互為因義。如是已說相應因相。

第五遍行因相云何？頌曰：

遍行謂前遍，為同地染因。

論曰：遍行因者，謂前已生遍行諸法，與後

同地染污諸法為遍行因。遍行諸法，隨眠

品中遍行義處當廣分別。此與染法為通

因故，同類因外更別建立。亦為餘部染法

因故，由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生

長故。聖者身中諸染污法，豈亦用此為遍行

因？迦濕彌羅國毘婆沙師說：一切染污法，見

所斷為因。故《品類足》說如是言：云何見所

斷為因法？謂諸染污法及見所斷法所感異

熟。云何無記為因法？謂諸無記有為法及不

善法。或有苦諦以有身見為因，非與有

身見為因，廣說乃至，除未來有身見及彼

相應法生老住無常諸餘染污苦諦。若爾，云

何通《施設足論》說？如彼論說：頗有法是不

善唯不善為因耶？有，謂聖人離欲退最初已