阿毘達磨俱舍論

界繫聞所成法，能與自界聞修所成為同類

因，非思所成因，色界無故。修所成法唯與

自界修所成法為同類因，非聞所成因，以

彼劣故。無色界繫修所成法，唯與自界修所

成法為同類因，非聞思所成因，以無故劣

故。如是諸法復有九品，若下下品為九品

因，下中八因，乃至上上唯上上因，除前劣

故。生得善法九品相望展轉為因，染污亦

爾。無覆無記總有四種，謂異熟生、威儀路、工

巧處、化心俱品，隨其次第，能與四三二一

為因。又欲界化心有四靜慮果，非上靜慮

果下靜慮果因，非加行因得下劣果，如勤

功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。因

如是義，故有問言：頗有已生諸無漏法非

未生位無漏法因？有，謂已生苦法智品於未

生位苦法忍品，又一切勝於一切劣。頗有一

身諸無漏法前所定得非後生因？有，謂未

來苦法忍品於後已生苦法智品，以果必無

在因前故，或同類因未來無故。頗有前生

諸無漏法非後已起無漏法因？有，謂前生勝

無漏法於後已起劣無漏法，如退上果下

果現前。又前已生苦法智得，於後已生苦法

忍得非同類因，以彼劣故。如是已說同類

因相。第四相應因相云何？頌曰：

相應因決定，心心所同依。

論曰：唯心心所是相應因。若爾，所緣行相別

者，亦應更互為相應因。不爾，所緣行相同

者乃可得說為相應故。若爾，異時所緣行

相同者應說為相應因。不爾，要須所緣行