阿毘達磨俱舍論

何說？定依有漏。若無漏道展轉相望一一皆

與九地為因，謂未至定、靜慮中間、四本靜慮、

三本無色，九地道諦皆互為因。所以者何？此

於諸地皆如客住不墮界攝，非諸地愛執

為己有，是故九地道雖地不同而展轉為

因，由同類故。然唯得與等勝為因，非為

劣因，加行生故。且如已生苦法智忍還與未

來苦法智忍為同類因，是名為等。又即此

忍復能與後從苦法智至無生智為同類

因，是名為勝。如是廣說，乃至已生諸無生

智唯與等類為同類因，更無勝故。又諸已

生見道修道及無學道，隨其次第與三二

一為同類因。又於此中諸鈍根道與鈍及

利為同類因。若利根道唯利道因，如隨信

行及信勝解時解脫道，隨其次第與六四

二為同類因。若隨法行及見至非時解脫道，

隨其次第與三二一為同類因。諸上地道

為下地因。云何名為或等或勝？由因增長

及由根故。謂見道等下下品等，後後位中因

轉增長。雖一相續中無容可得隨信隨法

行二道現起，而已生者為未來因。為唯聖

道但與等勝為同類因？不爾。云何？餘世間

法加行生者亦與等勝為因非劣。加行生

法其體云何？謂聞所成、思所成等。等者等取。

修所成等，因聞思修所生功德，名彼所成，

加行生故唯與等勝為因非劣。如欲界繫，

聞所成法能與自界聞思所成為同類因，

非修所成因，欲界無故。思所成法與思所

成為同類因，非聞所成因，以彼劣故。若色