阿毘達磨俱舍論

何？豈不此言屬無倒義。聖見有無皆無顛

倒，謂聖於苦見唯是苦，於苦非有見唯非

有，此於聖諦義有何違？如何非有而可立

為第三聖諦？第二無間聖見及說，故成第三。

若無為法其體唯無，空涅槃識應緣無境。此

緣無境亦無有過，辯去來中當應思擇。

若許無為別有實體，當有何失？復有何德？

許便擁護毘婆沙宗是名為德，若有可護，

天神定知自當擁護。然許實有，明虛妄計

是名為失。所以者何？此非有體可得如色

受等，亦非有用可得如眼耳等。又若別有，

如何可立彼事之滅第六轉聲？由滅與事

非互相屬，此彼相望非因果故。唯遮彼事，

第六可成，彼事之無名為滅故。滅雖別有，

而由彼事或得斷時方得此滅，可言此滅

屬於彼事。何因此滅定屬此得？如契經言：

苾蒭獲得現法涅槃。如何非有可言獲得？

由得對治便獲永違煩惱，後有所依身故

名得涅槃。復有聖教能顯涅槃唯以非有

為其自性，謂契經言：所有眾苦皆無餘斷，

各別捨棄盡、離染滅、靜息永沒。餘苦不續不

取不生，此極寂靜、此極美妙，謂捨諸依及

一切愛盡、離染滅，名為涅槃。云何不許言

不生者依此無生故言不生？我等見此第

七轉聲，於證滅有都無功力。何意故說依

此無生？若依此言屬已有義，應本不生，涅

槃常故。若依此言屬已得義，是則應許依

道之得，故唯依道或依道得令苦不生。汝

應信受。由此善釋經說喻言，如燈焰，涅槃