阿毘達磨俱舍論

前說。相應、俱有、異熟三因，於三世中皆悉遍

有。頌既不說能作因所居，義准應知通

三世非世。已說六因相別世定。何等為果對

彼成因？頌曰：

果有為離繫，無為無因果。

論曰：如本論說：果法云何？謂諸有為及與

擇滅。若爾，無為許是果故則應有因，要對

彼因乃可得說此為果故。又此無為許是

因故亦應有果，要對彼果乃可得說此

為因故。唯有為法有因有果，非諸無為。所

以者何？無六因故、無五果故。何緣不許諸

無間道與離繫果為能作因？於生不障立

能作因，無為無生道何所作？若爾，誰果？果

義如何？謂是道果，道力得故。若爾，道果應唯

是得，道於得有能，非於擇滅故。不爾，於得

於擇滅中，道之功能有差別故。云何於得

道有功能？謂能生故。云何於滅道有功能？

謂能證故。由此理故，道雖非滅因，而可

得說擇滅為道果。既諸無為無增上果，如

何可說為能作因？以諸無為於他生位不

為障故立能作因。然無果者，由離世法

無能取果與果用故。經部師說：無為非因，

無經說因是無為故，有經說因唯有為故。

何處經說？如有經說：諸因諸緣能生色者皆

是無常。無常因緣所生諸色如何是常？廣說

乃至識亦如是。若爾，無為亦應不與能緣

識等作所緣緣。唯說能生故得作所緣緣，

謂經唯說諸因諸緣能生識者皆是無常，不

說一切為識緣者皆是無常，故不成難。豈