阿毘達磨俱舍論

生，即說此法名士用果。如因下地加行心

力上地有漏無漏定生，及因清淨靜慮心力

變化心生，如是等類擇滅應言由道力得。

諸有為法，除前已生，是餘有為之增上果。

士用、增上二果何殊？士用果名唯對作者，增

上果稱通對此餘。如匠所成，對能成匠，具

得士用、增上果名；對餘非匠，唯增上果。於

上所說六種因中，何位何因取果與果？頌曰：

五取果唯現，二與果亦然，

過現與二因，一與唯過去。

論曰：五因取果唯於現在，定非過去，彼已

取故；亦非未來，彼無用故。亦應如是說，能

作因非定有果，故此不說。俱有、相應與果

亦爾，唯於現在，由此二因取果與果必俱

時故。同類、遍行二因與果通於過現，過去可

然。如何現在與等流果？有等流果無間生

故。若果已生，因便過去，名已與果，不應更

與。善同類因有時取果而非與果，應作四

句。第一句者，謂斷善根時最後所捨得。第二

句者，謂續善根時最初所得得，應說爾時續

者前得。第三句者，謂不斷善根於所餘諸位。

第四句者，謂除前相。又於不善同類因中

亦有四句。第一句者，謂離欲貪時最後所

捨得。第二句者，謂退欲貪時最初所得得，

應說爾時退者前得。第三句者，謂未離欲貪

於所餘諸位。第四句者，謂除前相。有覆無

記同類因中亦有四句，於阿羅漢得時、退

時、未得及餘，如理應說。無覆無記同類因中

有順後句，謂與果時必亦取果。或時取果而