阿毘達磨俱舍論

如彼釋，應亦答言無時非緣，如何乃答

若時此法未至已生。然彼復釋，為現二門，

如彼處說，此亦應爾；如此處說，彼亦應爾。

如是作文獲何功德？唯顯論主非善於文。

是故應知前釋為善。若爾，何故《品類足》說：

或有苦諦以有身見為因，非與有身見

為因，除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染

污苦諦。或有苦諦以有身見為因，亦與有

身見為因，即所除法。彼文應說，除未來有

身見相應苦諦。設有如彼說，由義應知非。

復云何通《施設足論》？彼說諸法四事決定，所

謂因、果、所依、所緣。應知彼文，因者謂能作、俱

有、相應、異熟因。果者，謂增上、士用、異熟果。所

依者謂眼等六根。所緣者謂色等六境。若爾，

同類因應本無而有，許故無過。約位非體，

由和合作用位果非體果。若同類因未來世

有，如異熟因，當有何過？未來若有，本論應

說。本論唯說能取與果諸同類因，故無有

失。無如是義，以同類因引等流果此未來

有，理必不然，無前後故。不應已生法為未

生等流，如過去法非現在果。勿有果先因

後過失故，未來世無同類因。若爾，異熟因應

未來非有，不應異熟果因前及俱故。未來

世法無前後故，無如是失，不相似故。謂

同類因與果相似，若無前後應互為因，既

互為因應互為果，互為因果與理相違。非

異熟因與果相似，雖離前後而無上過，故

同類因就位建立未來非有，若異熟因就相

建立未來非無。言同類因唯自地者，定依