阿毘達磨俱舍論

因果，故今應說。云何俱起諸法聚中有因

果義？豈不現見燈焰燈明芽影同時亦為

因果。此應詳辯：為即燈焰與明為因、為由

前生因緣和合焰明俱起？餘物障光明而

有影現，如何說此影用芽為因？理不應

然，隨有無故。善因明者說因果相，言若

此有無，彼隨有無者，此定為因，彼定為果。

俱有法中一有一切有、一無一切無，理成因

果。俱起因果理且可然，如何可言互為因

果？即由前說，此亦無違。若爾，如前所說造

色互不相離，應互為因。如是造色與諸大

種心隨相等與心等法皆不相離，應互為

因。若謂如三杖互相依住，如是俱有法因

果義成。此應思惟，如是三杖為由俱起相

依力住？為由前生因緣合力令彼三杖俱

起住耶？又於彼中亦有別物繩鉤地等連

持令住，此亦有餘同類因等，是故俱有因義

得成。如是已說俱有因相。第三同類因相

云何？頌曰：

同類因相似，自部地前生，

道展轉九地，唯等勝為果，

加行生亦然，聞思所成等。

論曰：同類因者，謂相似法與相似法為同

類因，謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類

因，染污與染污、無記與無記五蘊相望應

知亦爾。有餘師說：淨無記蘊五是色果，四

非色因。有餘師說：五是四果，色非四因。有

餘師說：色與四蘊相望展轉皆不為因。又

一身中羯剌藍位，能與十位為同類因。