阿毘達磨俱舍論

頞部曇等九位，一一皆除前位與餘為因，

若對餘身同類十位，一一皆與十位為因。

由此方隅外麥稻等，自類自類應廣思擇。

若不許色為色同類因，彼執便違本論文

所說。故本論說：過去大種、未來大種因增

上等。為諸相似於相似法皆可得說為同

類因？不爾。云何？自部自地唯與自部自地

為因，是故說言自部自地。部謂五部，即見苦

所斷乃至修所斷。地謂九地，即欲界為一靜

慮、無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷

為同類因非餘，如是乃至修所斷還與修

所斷法為同類因非餘。於中一一，若欲界

地還與欲界為同類因，初靜慮地與初靜

慮為同類因，乃至有頂與有頂地為同類

因；異地相望皆無因義。又此非一切。何者？

謂前生唯諸前生與後相似生未生法為同

類因。云何知然？本論說故。如《發智論》說：云

何同類因？謂前生善根與後生自界善根

及彼相應法為同類因。如是過去與餘二

世，過去現在與未來等皆應廣說。然即彼

論作是問言：若法與彼法為因，或時此法

與彼非因耶？彼即答言：無時非因者，此

依俱有、相應、異熟三因密說，故無有過。有

謂未來正生位法定能與彼為同類因，是故

彼文依最後位密作是答無時非因。彼

於所難非為善釋。以未來法正生位前非

同類因，後方成故。又若爾者，彼復問言：若

法與彼法為等無間，或時此法與彼非等

無間耶？彼即答言：若時此法未至已生。若