阿毘達磨俱舍論

由時果善等。

論曰：略說由時果等善等，故說此法名心

隨轉。且由時者，謂此與心一生住滅及墮一

世。由果等者，謂此與心一果異熟及一等

流。應知此中前一後一，顯俱顯共其義不

同。由善等者，謂此與心同善、不善、無記性

故。由此十因名心隨轉。此中心王極少猶

與五十八法為俱有因，謂十大地法彼四

十本相、心八本隨相，名五十八法。五十八中

除心四隨相，餘五十四為心俱有因。有說：

為心因唯十四法，謂十大地法并心本相。此

說非善。所以者何？違《品類足論》所說故。如

彼論言：或有苦諦以有身見為因，非與

有身見為因，除未來有身見及彼相應法生

老住非常諸餘染污苦諦。或有苦諦以有

身見為因，亦與有身見為因，即所除法。有

餘師不誦及彼相應法。迦濕彌羅國毘婆沙

師言：彼文必應作如是誦，或應准義知

說有餘，諸由俱有因故成因彼必俱有。或

有俱有非由俱有因故成因，謂諸隨相各

於本法，此諸隨相各互相對。隨心轉法隨相

於心，此諸隨相展轉相對。一切俱生有對造

色展轉相對，少分俱生無對造色展轉相對。

一切俱生造色大種展轉相對，一切俱生得

與所得展轉相對。如是等諸法雖名俱有，

而非由俱有因故成因，非一果異熟及一

等流故。得與所得非定俱行，或前或後或

俱生故。如是一切理且可然，而諸世間種等

芽等極成因果相生事中，未見如斯同時