阿毘達磨俱舍論

生。若唯不生是涅槃者，此經文句當云何通？

經言：五根若修若習若多修習，能令過去未

來現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃，唯

於未來有不生義非於過現，豈不相違？雖

有此文而不違義。此經意說，緣過現苦

煩惱斷故名眾苦斷。如世尊言：汝等於色

應斷貪欲，貪欲斷時便名色斷及色遍智，

廣說乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。設

有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者，准

前理釋，義亦無違。或此經中別有意趣，過

去煩惱謂過去生所起煩惱，現在煩惱謂現

在生所起煩惱。如愛行中十八愛行，過去世

起者依過去生說，未來現在應知亦爾。如

是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故，於

現相續引起種子，此種斷故彼亦名斷。如

異熟盡時亦說名業盡，未來眾苦及諸煩惱，

由無種故畢竟不生，說名為斷。若異此者，

過去現在何緣須斷？非於已滅及正滅時，

須設劬勞為令其滅。若無為法其體都無，

何故經說：所有諸法，若諸有為若諸無為，於

中離染最為第一。如何無法可於無中立

為第一？我亦不說諸無為法其體都無，但

應如我所說而有。如說此聲有先非有、

有後非有，不可非有說為有故有義得成。

說有無為，應知亦爾。有雖非有而可稱

歎，故諸災橫畢竟非有名為離染。此於一

切有非有中最為殊勝，為令所化深生欣

樂，故應稱歎此為第一。若無為法唯非有

者，無故不應名滅聖諦？且言聖諦其義云