阿毘達磨俱舍論

不亦說唯能生因是無常故，不撥無為唯

不障故為能作因。有契經中說無為法為

所緣緣，無契經中說無為法為能作因故。

不應立為唯不障因性，雖無經說亦無

處遮。又無量經今已隱沒，云何定判無經

說耶？若爾，何法名為離繫？即本論中所說

擇滅。豈不先問：何謂擇滅？答是離繫。今問

何法名為離繫？答是擇滅。如是二答更互

相依，於此自性竟不能顯，故應別門開顯

自性。此法自性實有離言，唯諸聖者各別內

證，但可方便總相說言是善是常，別有實

物名為擇滅亦名離繫。經部師說：一切無

為皆非實有，如色受等別有實物，此所無

故。若爾，何故名虛空等？唯無所觸說名虛

空，謂於闇中無所觸對，便作是說此是虛

空。已起隨眠生種滅位，由簡擇力餘不更

生，說名擇滅。離簡擇力，由闕緣故餘不

更生，名非擇滅，如殘眾同分中夭者餘蘊。

餘部師說：由慧功能隨眠不生，名為擇滅。

隨眠緣闕後苦不生不由慧能，名非擇滅。

離簡擇力此滅不成，故此不生即擇滅攝。

有說：諸法生已後無，自然滅故，名非擇滅。如

是所執非擇滅體應是無常，未滅無故。豈

不擇滅擇為先故，先無後有應亦無常，非

擇為先方有擇滅。如何擇滅亦是無常？所

以者何？非先有擇後未生法方有不生。何

者不生？本來自有，若無簡擇諸法應生，

簡擇生時法永不起。於此不起，擇有功能，

謂於先時未有生障，今為生障非造不