阿毘達磨俱舍釋論

定應共思量，謂說壽命暖觸相應義，此言為

依欲界壽命說、為依一切壽命說？名色及識

互相依言，為依欲界色界識說、為依一切識

說？說名色依識生言、說識依名色生言，此中

為一切識以名色為依、一切名色以識為依？

為不皆爾？此中說離色等撥識去來言，為離

一切色等撥識去來義、為隨離一？若汝言：由

佛不分別故，不可自分別思量。是義不然，有

大過之失故，是外煖觸不應成與壽命相離。

復次外色應依止名，由不分別說故。由佛說

四識住及四食，於色無色界應有段食及色

識住。若汝言：說過用段食諸天，及說喜食諸

天。由此言故，無大過之失。於無色亦應爾，

不應立有色，由佛說無色是一切色出離故。

如經言：是寂靜解脫，過一切色是無色。復有

說有眾生無色。復有說由過一切色想及有

礙想故，知無色界中無色。何以故？若彼實有

色，彼必定應生想分別自色。若汝執觀下地

麁色故說無色。是義不然。何以故？於段食中

此義應同，四定出離下地故，於中應立無色。

云何不說彼是受等出離？由是下地受等出

離故。彼已過一切種色類，不過一切種受等

類，是故說彼但是色出離非受等。由有不說

出離有者，由有不得出離有故，不能出離一

切有及永出離有故。復次佛世尊，於色定中，

說言於色定中若有色類乃至識類。於無色

定中，說言於無色定中若有受類乃至識

類。於無色界若有色類，云何不說若有色類

言耶？是故偈曰：無色定無色。釋曰：由此二證，