阿毘達磨俱舍釋論

遍滿身故。若汝言：由外散亂即便退定。是義

不然，從定生，依內身起，由此身樂與定相隨

故，無有退義。若汝言：身識起時，觀行人即出

定。是義不然，由前言所成故。若汝言：由欲界

所生身根，色界相應觸識不應得生。是義不

然，自輕安識生故。若爾，身根所領觸及身識，

應成無流。勿有一分有流、一分無流。由說身

輕安為覺分，是義可然。若汝言：由隨順覺分

故說為覺分。無流義亦應爾。若汝言：此執與

經相違。經云：何者名有流法？一切眼根乃至

觸塵。是故相違。是義不然，由依別觸身識別

意說故。若汝言：於無流法，無一分有流一分

無流。是義不然，不俱時起故。於中復有何

失？若汝言：樂及喜不並起故，初定應無五分。

是義不然，依應有義說故，譬如說覺觀。若汝

言：此義未成，由譬不成就故。是義不然，由麁

細二心一時相違故。由汝不說此義中過失

故，是故於初定五分中，由減二三四分故，

安立第二定等。由此義故，於初定說有五分。

為欲減前安立後定故，是故不減想等？若不

爾，云何唯五為分？若汝言：由有益故立別分。

是義不然，覺觀二法於念慧中最有益故。有

諸部師作如此諍論。宿舊諸師不說如此，

不隨可知所有法立為定分。是故彼執應須

思量。何法名內澄淨？覺觀散動滅離故，相續

清淨流，說名內澄淨。何以故？如江有浪。由覺

觀散動故，此相續生起，不得清淨。若爾，此非

別物，云何由此實物定分有十一？是故偈

曰：信根內淨。釋曰：有別物謂信根，此人由得