阿毘達磨俱舍釋論

定，於第二為是分不？有四句。第一句是覺觀，

第二句是內澄淨，第三句是喜樂善一類，第

四句除前所說是餘法。如此一切定分，皆應

以四句更互相攝。云何於第三定中說樂為

別物？由此樂於第三定成受樂。於前二定中，

偈曰：輕安樂前二。釋曰：於第一第二定，是輕

安說名樂。於前二輕安樂，於第三是受樂。

此義云何成？前二持訶那與樂根不相應故。

何以故？於前二定中所說樂，不應成身樂，入

觀人五識不有故。不可立為心樂，已說為喜

故。喜者謂心踊躍。喜樂二種，一時俱生，無如

此義。喜樂或於定中遞互生起。此不可執，由

說定有五分故。有餘師說：於前三定中，心地

樂根皆悉不有，但安立身樂根以為彼分。若

爾，經中云何說如此？經云：何者為樂根？緣能

起樂觸，身心受樂。所愛勝受類，說此名樂

根。此文不知何人所增加。何以故？於一切部

中唯有身樂文故。文言修觀人由身正受樂，

此義由自名所說故。若汝執由心身受者，若

作此說得何功德？於第四定輕安最極，不

說為樂故。若汝言：是輕安隨順樂受故，亦得

說名樂。是義不然，第三定中何故不說輕安

名樂？若汝言：由為捨所損害故。是義不然，由

捨彼增進故，品類勝前二故。復次由經輕安

與樂有差別，如經言：是時聖弟子，從輕安生

喜，由身證已生起，此已於其中住。於此經中

由別說輕安及樂，是故知輕安非樂。若汝言：

正入觀人身識云何生？此不相違。何以故？有

風從三摩提生，名輕安，與樂受相符，依內起