阿毘達磨俱舍釋論

無色定有時非定，如目乾連所修。復次無色

近分定解脫道，彼亦得解脫名。若是善及定

地，非無間道，緣下地為境故。何以故？背捨義

即是解脫。偈曰：滅心定解脫。釋曰：滅受想定，

即是第八解脫。此定於前已說由背受想故

名解脫，復由背捨一切有為法故。復有餘師

說：由此八能解脫一切定障故。若人修滅心

定，偈曰：最微細後成。釋曰：有頂者由想最細

故，此定更修令最細，方得入滅心定。若人已

入滅心定，云何得出？偈曰：自地淨下聖，心從

彼出觀。釋曰：或由於有頂清淨心從彼得出，

或由無所有入為地，清淨心及無流心從彼

得出。如此依有流心入無心定，出心通有流

無流。於此八解脫中，偈曰：欲界可見境，前

三。釋曰：於前三解脫，通以欲界色入為境。或

可憎或可愛，如次第。偈曰：四無色，是類智種

類，自上地諦境。釋曰：無色解脫，緣上地及自

地苦、苦集、苦滅為境，一切類智種類道及非

擇滅虛空為境。云何於第三定不立解脫？於

第二定地色欲不有故，復於清涼樂有動

故。云何彼修淨解脫觀為安樂？先不淨觀

損羸自相續故。復次為欲觀察自能不能故，

謂於前二解脫為成不成。若爾，則知彼二

成。若更由淨相觀淨境，先惑不起。何以故？修

觀人由二種因故修解脫等觀，一為令諸惑

極遠相離、二為於定中得自在。為能引取無

諍等諸德，及能引取聖通慧。此通慧能變異

物類、成就所願、延促壽等事。云何於第三

第八說身證，於餘不說？由二勝故。復由在界