阿毘達磨藏顯宗論

得果。可言減百一分不能辦斯佛事，故無

佛出。然於減百設佛出世，亦有一分能遵教

等如百年時，佛何不出？若謂減百堪化有情

以極少故佛不出者，是則應說前所立因，不

能具成佛所作故。雖於減百五濁極增，不能

具成佛所作事，由斯故佛不出世間。不出

親因，非彼所說。言五濁者，一壽濁、二劫

濁、三煩惱濁、四見濁、五有情濁。云何濁義？

極鄙下故、應棄捨故、如滓穢故。豈不壽、劫、有

情濁三互不相離，見濁即用煩惱為體，五

應不成？理實應然，但為次第顯五衰損極增

盛時。何等名為五種衰損？一壽命衰損，時

極短故。二資具衰損，少光澤故。三善品衰損，

欣惡行故。四寂靜衰損，展轉相違成諠諍故。

五自體衰損，非出世間功德器故。為欲次

第顯此五種衰損不同，故分五濁。獨覺出現

通劫增減。然諸獨覺有二種殊，一者部行、

二麟角喻。部行獨覺先是聲聞，得勝果時轉

名獨勝。有餘說彼先是異生，曾修聲聞順決

擇分，今自證道得獨勝名。麟角喻者，謂必

獨出。二獨覺中麟角喻者，要百大劫修菩提

資糧，然後方成麟角喻獨覺。部行獨覺，

修因時量減百大劫，時無定限。言獨覺者，

謂現身中離稟至教唯自悟道，以能自調不

調他故。何緣獨覺言不調他？非彼無能演說

正法，以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所

聞諸佛言詞堪為他說，得極遠境宿住智故。

又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又

不可說無受教機，爾時有情亦有能起世間