阿毘達磨藏顯宗論

非捨戒。靜慮、無漏二律儀等，云何當捨？頌

曰：

捨定生善法，由易地退等，

捨諸無漏善，由得果退失。

論曰：諸靜慮地所繫善法，由二緣捨：一由易

地，謂上下生；二由退失，謂退勝定。捨眾同

分及離染時，亦捨暖等及退分定。為攝此

故，復說等言。如捨色善由易地退，及離染三

無色亦爾。捨無漏善由二種緣：一由得果

總捨前道、二由退失捨諸勝道。此或是果，

或勝果攝。我於此中應少分別。若捨見道及

道類智、當知但由得果非退，道類智果攝亦

必無退故。退所練根亦有退義。若不動法無

學俱無，所餘無漏容具二種。如是已說捨諸

律儀。不律儀云何捨？頌曰：

捨惡戒由死，得戒二形生。

論曰：諸不律儀，由三緣捨：一者由死捨所依

故，眾同分力得律儀故。二由得戒，謂若受

得別解律儀，或由獲得靜慮律儀，惡戒便捨，

對治力勝捨不律儀。三由相續二形俱起，以

於爾時所依變故。不律儀者受近住戒，至夜

盡位捨律儀時，為得不律儀、為名處中者？有

餘師說：得不律儀，惡阿世耶非永捨故，如停

熱鐵赤滅青生。有餘師言：若不更作，無緣令

彼得不律儀，以不律儀依表得故。前說應理，

先受戒時惡阿世耶非永捨故，依前表業惡

戒還起。處中無表捨復云何？頌曰：

捨中由受勢，作事壽根斷。

論曰：處中無表，捨由六緣：一由受心斷壞故