阿毘達磨藏顯宗論

從如是一一初出位中，乘前所修勝功德勢，

心猶反顧專念不捨，諸根寂靜特異於常，世

出世間定不定福無能勝伏映奪彼者，故說

此五名功德田。若有於中為損益業，此業必

定能招即果。若從餘定餘果出時，由前所修

定非殊勝，修所斷惑未畢竟盡，故彼相續非

勝福田，異熟果中受最為勝。今應思擇，於諸

業中頗有唯招心受異熟，或招身受非心

受耶？亦有。云何？頌曰：

諸善無尋業，許唯感心受，

惡唯感身受，是感受業異。

論曰：善無尋業，謂從中定乃至有頂所有善

業。於中能招受異熟者，應知但感心受非身，

於彼地中無身受故。身受必定與尋相應，非

無尋業感有尋果。諸不善業能感受者，應知

但感身受非心，以不善因苦受為果。意地苦

受決定名憂，憂受必非異熟果攝，故不善業

唯感身受。若執憂根定非異熟，諸有情類

所發心狂，在何識中、何因所感、依何處起，非

異熟耶？頌曰：

心狂唯意識，由業異熟生，

及怖害違憂，除北洲在欲。

論曰：有情心狂唯在意識，若在五識必無心

狂，以五識身無分別故。由何因故有情心狂？

由諸有情業異熟起。由何等業異熟起耶？謂

由彼用藥物呪術令他心狂，或復令他飲非

所欲若毒若酒，或現威嚴怖禽獸等，或放

猛火焚燒山澤，或作坑穽陷墜眾生，或餘事

業令他失念。由此業因，於當來世感得異類