阿毘達磨藏顯宗論

順苦受。第四靜慮及無色善業，說名為順不

苦不樂受，此上都無苦樂受故。非此諸業唯

感受果，應知亦感彼受資糧。受及資糧，此中

名受，隨所化欲總立受名。下諸地中為亦許

有順非二業、為決定無？有餘師言：下地亦有

順非二業，以定中間既無苦樂，應無業故。又

更有證，謂本論說：頗有三業非前非後受異

熟耶？曰：有，謂順樂受業色，順苦受業心心所

法，順不苦不樂受業心不相應行，乃至廣說。

由此證知，下地亦有順非二業。非離欲界有

此三業，俱時熟故，此俱非定證。然於下地中，

理應定有順非二業，如《順正理》廣辯應知。此

業為善、為不善耶？有作是言：是善而劣，又不

可別示而可總言。於諸善業中，或有一類能

感樂受及受資糧，或有一類能感非二，應知

此業能益樂受名順樂受，如順馬處。或復此

業能受於樂名順樂受，如順浴散。順餘受業

應知亦然。此業非唯感受異熟，如何總得順

受業名？諸業為因所感異熟皆似於受，得受

名故。所以者何？彼皆如受，為身損益及平等

故，如水火等於樹枝等為益為損、為等義成。

又順受多，略說有五：一自性順受，謂諸受體，

如契經說：受樂受時如實了知受於樂受，乃

至廣說。二相應順受，謂一切觸，如契經言：順

樂受觸，乃至廣說。三所緣順受，謂一切境，如

契經言：眼見色已唯受於色不受色貪，乃至

廣說由色等是受所緣故。四異熟順受，謂感

異熟業，如契經說：順樂受業，乃至廣說。五現

前順受，謂現行受，如契經說：受樂受時二受