阿毘達磨藏顯宗論

便滅，乃至廣說。非此樂受現在前時，有餘受

能受此樂受。但據樂受自體現前，即說名為

受於樂受，由所順受有多種故。雖業異熟非

皆是受，而可總立順受業名。謂諸善業為因，

所感色不相應，能為所緣生樂受故、是諸樂

受所領納故、可愛異熟順樂受故，亦名樂受。

由此善業所招諸果雖非樂受，順樂受故，招

彼業名。順樂受業，順苦、非二理亦應然。如是

三業有定不定，其相云何？頌曰：

此有定不定，定三順現等，

或說業有五，餘師說四句。

論曰：此上所說順樂受等，應知各有定不定

異，非定受故立不定名。謂順樂業非必定熟，

若熟必應受樂異熟，順餘二業說亦如是。定

復有三：一順現法受、二順次生受、三順後次

受。此三定業定感異熟，并前不定總成四種。

或有欲令不定受業復有二種，謂於異熟有

定不定，并定業三合成五種。譬喻者說業有

四句：一者有業於時分定、異熟不定，謂順現

等三非定得異熟。二者有業於異熟定、時分

不定，謂不定業定得異熟。三者有業於二俱

定，謂順現等定得異熟。四者有業於二俱不

定，謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八

種，謂順現受有定不定，乃至不定亦有二種。

於此所說業差別中，頌曰：

四善容俱作，引同分唯三，

諸處造四種，地獄善除現。

堅於離染地，異生不造生，

聖不造生後，并欲有頂退。