阿毘達磨藏顯宗論

不增長。此隨眠起，親由所依。然正起時，兼託

彼境。如是已辯所緣隨增。隨何隨眠，於相應

法由相應故於彼隨增？所說隨增謂至未

斷，故初頌首摽未斷言。由此應知，諸緣無漏

他界地煩惱唯相應隨增，諸緣有漏自界地

遍具有所緣相應隨增。去來隨眠有隨增不？

應言定有，能發得故。若異此者，諸異生類無

染心位應離隨眠。然世尊言：幼稚童子嬰孩

眠病，雖無染欲而有欲貪隨眠隨增。故說隨

增乃至未斷，若彼已斷即無所緣，相應隨增

隨眠寧有，彼猶不失隨眠相故。謂由對治壞

其勢力故不隨增，然彼隨眠體相不失，故言

猶有。或據曾當有此用故，今雖無用亦號隨

眠。如失國王猶存王號，工匠停作其名尚存。

九十八隨眠中，幾不善、幾無記？頌曰：

上二界隨眠，及欲身邊見，

彼俱癡無記，所餘皆不善。

論曰：色無色界一切隨眠，四支五支定所伏

故，無有勢力招異熟果，故彼皆是無記性攝。

若謂彼能招異熟果，應上二界有非愛受，染

招愛受理不成故。然無聖道成無記失，唯有

漏法有異熟故。此種類中無異熟者，方可說

為無記性故。身邊二見及相應癡，欲界繫者

亦無記性，顛倒轉故，寧非不善。且有身見，順

善行故，違斷善故，定非不善。愛慢雖有順修

福行，而由見力引彼令起，又斷善時為強因

故、背善友故，欲俱不善。邊執見中執斷邊者，

計生斷故，不違涅槃、順厭離門，故非不善。如

世尊說：若起此見，我於一切皆不忍受。當知