阿毘達磨藏顯宗論

有已還去。若未來世先有眼根，則不應言本

無今有。此意遮眼來從火輪、或從自性、或從

自在，眼根滅時還造集彼。為顯正義，故次復

言：本無今有，有已還去。因中無果故說本無，

或約作用故說今有。又具二緣識方生故，謂

契經說：識二緣生。如契經言：眼色為緣生於

眼識，如是乃至意法為緣生於意識。若未來

世非實有者，能緣彼識應闕二緣。既說二緣

能生於識，此則唯說實及假依為根為境方

能生識，二唯用彼為自性故，非無可為二緣

所攝。由此知佛已方便遮無為所緣識亦得

起。既緣過未識亦得生，故知去來體是實有。

又一切識必有境故，謂見有境識方得生。如

世尊言：各各了別彼彼境相，名識取蘊。所了

者何？謂色至法。非彼經說有識無境。由此

應知，緣去來識定有境故，實有去來。又已

謝業有當果故，謂先所造善不善業，待緣招

當愛非愛果。思擇業處已廣成立，非業無間

異熟果生，非當果生時異熟因現在。若過去

法其體已無，則應無因有果生義，或應彼果

畢竟不生。由此應知去來實有。諸有處俗及

出家人，信有如前所辯三世，及有真實三種

無為，方可自稱說一切有。以唯說有如是法

故，許彼是說一切有宗。餘則不然，有增減

故。謂增益論者，說有真實補特伽羅及前

諸法。分別論者，唯說有現及過去世未與果

業。剎那論者，唯說有現一剎那中十二處體。

假有論者，說現在世所有諸法亦唯假有。都

無論者，說一切法都無自性皆似空花。此等