阿毘達磨藏顯宗論

未斷言顯有品別漸次斷故，即於此論。次下

文中亦說未來意遍行等。謂彼貪等九品不

同，修道斷時九品別斷。有緣此事，上品隨眠

已起已滅已得永斷，彼於此事尚有未來餘

品隨眠，未起未滅未得永斷猶能為繫。是故

本論於此義中，雖說未來愛等所繫，而於過

去說未斷言，故未斷言深成有用。然過去世

此品隨眠得永斷時，未來亦斷，容有餘

品未來隨眠能繫此事未得永斷，以未來世

意識相應貪瞋慢三遍緣三世，雖於此事或

生不生，但未斷時皆名能繫。未來五識相應

貪瞋，若未斷可生，唯繫未來世。由此已顯

五識相應可生隨眠。若至過去唯繫過去，至

現亦爾。義准若與意識相應可生隨眠，若至

過現未斷，容繫非自世法。非唯意識相應隨

眠，若在未來能縛三世，諸與五識相應隨

眠，若定不生亦縛三世。謂彼境界，或在未

來、或在現在、或在過去，彼雖已得畢竟不

生，而未斷時性能繫縛。所餘一切見起無明，

去來未斷遍縛三世，由此三種是共相惑，一

切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時，隨其

所應能縛此事。以何為證，知貪等惑緣過去

等三世境生，即於其中能為繫縛？由聖教證。

故契經言：欲貪處法總有三種，一者過去欲

貪處法、二者未來欲貪處法、三者現在欲貪

處法。若緣過去欲貪處法生於欲貪，此欲貪

生當言於彼過去諸法繫非離繫，乃至廣說。

又契經言：若於過去未來現在所見色中起

愛起恚，應知於此非色繫眼、非眼繫色，此中