阿毘達磨藏顯宗論

欲貪是真能繫。如是等類聖教非一。為有去

來於彼說繫？應言彼有。有相如何？異畢竟

無。及現在有為實為假？應言是實。有實假

相云何應知？為境生覺，是總有相。若無所待

於中生覺，是實有相，如色受等。若有所待於

中生覺，是假有相，如瓶軍等。不可定執過去

未來唯是假有，無假依故，又無所待能生覺

故。謂緣去來現世三境，如次無待生宿住念，

求未來願了他心智。過去未來既有所說，實

有相故，決定實有。然實有法復有二種，一有

作用、二唯有體。有作用法復有二種，一有功

能、二功能闕。由此已釋唯有體者。諸假有法

亦有二種，一者依實、二者依假。此二如次如

瓶如軍。然有功能不名作用，所有作用亦名

功能，據別功能前說有闕。以如是理蘊在心

中，應固立宗去來定有。由有因果染離染

事，自性非虛說為實有，非如現在得實有名。

現見世間有同時法，體相雖一而有性殊，如

地界等內外性異，受等自他樂等性別。此性

與有，理定無差，性既有殊，有必有別。由是

地等體相雖同，而可說為內外性別。受等領

等體相雖同，而可說為樂等性別。又如眼等，

在一相續清淨所造色體相同，而於其中有

性類別，以見聞等功能別故。非於此中功能

異有，可有性等功能差別。然見等功能即眼

等有，由功能別故有性定別。故知諸法有同

一時，體相無差有性類別。既現見有法體同

時，體相無差有性類別，故知諸法歷三世時，

體相無差有性類別，故過未有與現有異，寧