阿毘達磨藏顯宗論

一是隨眠所隨增故、二以隨眠為助伴故。由

隨眠故名有隨眠。相應隨眠通斷未斷，所緣

唯未斷心名有隨眠。云何與心相應煩惱，乃

至未斷於心隨增？謂彼隨眠能引起得，於心

相續能為拘礙，又與來世為同類因，引相續

中心等流起故。乃至未斷說於心隨增，斷則

不然，無隨增義。非由斷故令彼離心，故雖已

斷而名有彼，以助伴性不可壞故。謂對治力

於相續中能遮隨眠令不現起，及能遮彼所

引起得，於心相續不為拘礙，故說已斷。相

應隨眠無隨增理，非對治力能遮隨眠俱

行伴性，故彼雖已斷心名有隨眠。若諸隨

眠緣心未斷，隨心斷未斷於心隨增故，恒令

心得有隨眠名。若彼緣心隨眠已斷，心不

由彼名有隨眠，道力令心離隨眠故。雖為

助伴及能所緣，俱非道力能令相離，而對助

伴能所緣疎，故此有名唯據未斷。助伴性

親，斷亦名有。此中身見相應之心，由所相應

無明身見隨增伴性，名有隨眠。由自部餘

見集斷遍唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故

非有彼。其餘見苦見集所斷遍不遍心，如理

應思。見滅所斷邪見俱心，由所相應無明邪

見隨增伴性，名有隨眠。由自部攝有漏緣遍

唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。

其餘見滅見道所斷，若緣無漏緣有漏心，如

其所應例應思擇。修道所斷貪相應心，由所

相應無明及愛隨增伴性，名有隨眠。由自部

餘及諸遍行唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，

故非有彼。餘修所斷煩惱俱心，如其所應例