阿毘達磨藏顯宗論

皆非說一切有。經唯總說一切有者，謂十二

處曾不別說唯現在有無有去來。處處經說

去來是有，故說一切有。通三世無為，唯執現

在少分有論，不應自稱說一切有。如說現在

唯假有論及都無論，不可自稱說一切有，彼

亦應爾，由彼所言違背聖教及正理故。為遮

實有補特伽羅，及為總開有所知法，佛為梵

志說如是言：一切有者唯十二處。是故去來

決定實有。如是所許一切有宗，自古師承差

別有幾？誰所立世最善可依？頌曰：

此中有四種，類相位待異，

第三約作用，立世最為善。

論曰：尊者法救作如是說：由類不同，三世有

異。彼謂諸法行於世時，由類有殊，非體有異。

如破金器作餘物時，形雖有殊而體無異。

又如乳變成於酪時，捨味勢等非捨顯色。如

是諸法行於世時，從未來至現在、從現在入

過去，雖捨得類，非捨得體。尊者妙音作如是

說：由相有別，三世有異。彼謂諸法行於世時，

過去正與過去相合，而不名為離現未相。未

來正與未來相合，而不名為離過現相。現在

正與現在相合，而不名為離過未相。如人正

染一妻室時，於餘姬媵不名離染。尊者世友

作如是說：由位不同，三世有異。彼謂諸法行

於世時，至位位中作異異說，由位有別非體

有異。如運一籌，置一名一、置百名百、置千

名千。尊者覺天作如是說：由待有別，三世有

異。彼謂諸法行於世時，前後相待立名有

異，非體非類非相有殊。如一女人待前待