阿毘達磨藏顯宗論

知三世容皆實有。頌曰：

三世有由說，二有境果故，

說三世有故，許說一切有。

論曰：實有過去未來現在，了教正理俱極成

故。現在諸法實有極成，何教理證去來實有？

且由經中世尊說故。謂世尊說：過去未來色

尚非常，何況現在。若能如是觀色非常，則

諸多聞聖弟子眾，於過去色勤修厭捨，於

未來色勤斷欣求，現在色中勤厭離滅。若過

去色非有，不應多聞聖弟子眾於過去色勤

修厭捨；以過去色是有，故應多聞聖弟子眾

於過去色勤修厭捨。若未來色非有，不應多

聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求；以未來色

是有，故應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣

求。又契經言：業雖過去盡滅變壞，而猶是有。

何緣知此？所引契經說有去來，定是了義，曾

無餘處決定遮止，猶如補特伽羅等故。謂雖

處處說有補特伽羅，而可說為實無有體，又

契經等分明遮故。由此說有補特伽羅，所有

契經皆非了義。又如經說：應害父母。理亦應

是不了義經，以餘經言是無間業，無間必墮

捺落迦故。又如經言：諸習欲者無有惡業而

不能作。此亦應是不了義經，以餘經中遮諸

聖者由故思造諸惡業故。如是等類隨應當

知。非此分明決定說有去來世已，復於餘處

分明決定遮有去來，可以准知此非了義。然

此決定是了義說，以越餘經不了相故。豈不

亦有遮去來經，如《勝義空契經》中說：眼根生

位無所從來，眼根滅時無所造集，本無今有