阿毘達磨藏顯宗論

三界各有四識，除見滅斷，合成十二，并諸無

漏識能緣緣眼根。此隨所應三界四部，除見

滅斷隨眠隨增。謂欲界繫見苦所斷遍行俱

識能緣眼根，此識容為欲見苦斷。見集斷遍

修道所斷善無記識，及色界繫修斷善識，并

法智品無漏識緣，此諸能緣緣眼根識，隨應

欲界見苦見集修道所斷、色修所斷及彼遍

行隨眠隨增。餘隨所應，當如理釋。乃至無漏

緣眼根識，此識容為三界所繫。見道所斷無

漏緣識、修所斷善無漏識緣，此諸能緣緣眼

根識，隨應三界見道所斷、修所斷遍隨眠隨

增。若別疏條前十二種，各有爾所隨眠隨增。

應言欲界見苦所斷諸緣緣識，欲見苦斷見

集斷遍隨眠隨增。翻此應知，見集斷識修所

斷識，欲修所斷及諸遍行隨眠隨增。見道斷

識欲見道斷，及諸遍行隨眠隨增。然無漏緣

唯相應縛，所餘但作所緣隨增。准此應知色

無色界有差別者，見道斷識欲界上界，如次

應知緣法類品緣眼根識，餘所繫事例眼應

思。今於此中復應思擇，若心由彼名有隨眠，

彼於此心定隨增不？此不決定，謂彼隨眠未

斷隨增，非已斷故。如本論說：彼於此心或有

隨增或不隨增。云何隨增？謂彼隨眠與此心

相應，及緣心未斷。云何不隨增？謂彼隨眠與

此心相應，已得永斷。何等名曰有隨眠心？有

隨眠名依何義立？復由何等名有隨眠？且前

所言三界各五部，十五種識名有隨眠心。如

是諸心各有二種，謂遍非遍行、有漏無漏

緣，染不染心有差別故。依二義立有隨眠名，