阿毘達磨藏顯宗論

後，如其次第名女名母。如是諸法行於世時，

待現未名過去，待過現名未來，待過未名現

在。此四種說一切有中，傅說最初執法轉變，

故應置在數論朋中。今謂不然，非彼尊者

說有為法其體是常，歷三世時法隱法顯。但

說諸法行於世時，體相雖同而性類異。此與

尊者世友分同，何容判同數論外道？第二第

四立世相雜，故此四中第三最善，以約作用

位有差別，由位不同立世有異。如我所辯

實有去來，不違法性、聖教所許。若撥去來，便

違法性、毀謗聖教，有多過失。由此應知，尊者

世友所立實有過去未來，符理順經，無能傾

動。謂彼尊者作如是言：佛於經中說有三世，

此三世異云何建立？約作用立三世有異。謂

一切行作用未有名為未來，有作用時名為

現在，作用已滅名為過去，非體有殊。此作用

名為何所目？目有為法引果功能。即餘性

生時，能為因性義。若能依此立世有殊，或能

作餘無過辯異，智者應許名鑒理人。若有由

迷立世別理，怖他難故棄捨聖言，或了義經

撥為不了，許有現在言無去來、或許唯現仍

是假有、或總非撥三世皆無，此等皆違聖教

正理，智者應斥為迷理人。然我且依尊者世

友，約作用立三世有殊，隨己堪能排諸過難。

是故三世實有義成，諸有智人應隨信學。已

辯隨眠於如是位繫如是事，復應思擇諸事

未斷，彼必被繫耶？設事被繫，彼必未斷耶？若

事未斷彼必被繫，有事被繫而非未斷，繫非

未斷其相云何？頌曰：