阿毘達磨藏顯宗論

眠或無勝用，故不立彼為無記根。外方諸師

立此有四，謂諸無記愛、見、慢、癡，無記名中遮

善惡故。何緣此四立無記根？以諸愚夫修上

定者，不過依託愛見慢三，此三皆依無明力

轉，故立此四為無記根。彼作是言：無覆無記

慧力劣故非無記根，根義必依堅牢立故。由

慢力故，諸瑜伽師退失百千殊勝功德，故慢

力勝，立無記根。此四能生無記染法。諸契經

中說有十四諸無記事，彼為同此非善不善

名無記耶？不爾。云何？應捨置故。謂問記論，總

有四種。其四者何？頌曰：

應一向分別，反詰捨置記，

如死生殊勝，我蘊一異等。

論曰：等言兼攝有約異門。且問四者，一應一

向記、二應分別記、三應反詰記、四應捨置記。

此四如次，如有問者問死生勝我一異等。記

有四者，謂答四問。若作是問：一切生者皆當

死耶？應一向記：一切生者皆定當死。若作是

問：一切死者皆當生耶？應分別記：有煩惱者

死已當生，無煩惱者死已不生。若作是問：人

為勝劣？應反詰記：為何所方？為方諸天、為方

惡趣？若言方天，應記人劣。若言方惡趣，應

記人勝。若作是問：蘊與有情為一為異？應捨

置記，有情無實故，一異性不成。如馬角等利

鈍等性。已辯隨眠不善無記。今應思擇，何等

隨眠於何事繫？何名為事？事雖非一，而於此

中辯所繫事，此復有二，謂就依緣及部類辯。

就依緣者，謂眼識俱所有隨眠，唯於色處為

所緣繫，於自相應諸心心所意處法處為相