阿毘達磨藏顯宗論

應繫。如是乃至若身識俱所有隨眠，唯於觸

處為所緣繫，於自相應諸心心所意處法處

為相應繫。若意識俱所有隨眠，於十二處為

所緣繫，於自相應諸心心所意處法處為相

應繫。就部類者，謂見苦斷遍行隨眠，於五部

法為所緣繫，於自相應諸心心所為相應繫。

見苦所斷非遍隨眠，唯於自部為所緣繫，於

自相應諸心心所為相應繫。如是一切隨應

當說，就三世辯，何等有情、有何隨眠、能繫何

事。頌曰：

若於此事中，未斷貪瞋慢，

過現若已起，未來意遍行，

五可生自世，不生亦遍行，

餘過未遍行，現正緣能繫。

論曰：若有情類於此事中隨眠隨增，名繫此

事。夫為能繫必是未斷，故初未斷如應遍流。

且諸隨眠總有二種：一者自相，謂貪瞋慢；二

者共相，謂見疑癡。貪瞋慢三是自相惑，諸聖

教內屢有明文。且如經言，告衣袋母：汝眼於

色若不見時，彼色為緣起欲貪不？不爾。大德！

乃至廣說。又契經說，佛告大母：汝意云何？諸

所有色，非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希

求見，汝為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴

耶、起尼延底起耽著不？不爾。大德！乃至廣說。

故此事中有貪瞋慢，於過去世已生未斷，現

在已生能繫此事，以貪瞋慢是自相惑，非諸

有情定遍起故。豈不已斷繫義便無，既說繫

言已顯未斷。何緣說此被未來繫，復說過去

已生未斷？此未斷言應成無用。無無用過，此