阿毘達磨藏顯宗論

了，不欲觀苦乃至道諦。由不了故無觀察能，

既聞二途便懷猶豫，為苦非苦？乃至廣說，若

遇邪論便生邪見，撥無苦諦。乃至廣說，於

取蘊中既撥無苦，因此便起薩迦耶見。從此

復執我有斷常，隨執一邊計為能淨，於如是

計執為第一。見已見德緣之起貪，謂此勝他

恃而生慢，於他所起違見生瞋，如執我徒憎

無我見，或於己見取捨位中，必應起瞋憎嫌

所捨。此依一類辯十隨眠，相牽現行前後次

第。理實煩惱行次無邊，以所待緣有差別

故。諸煩惱起由幾因緣？此起因緣乃有多種，

隨麁就勝要唯有三。頌曰：

由未斷隨眠，及隨應境現，

非理作意起，說惑具因緣。

論曰：由三因緣諸煩惱起。且如將起欲貪隨

眠，未斷未遍知欲貪隨眠故，順欲貪境現在

前故，緣彼非理作意起故，餘隨眠起。類此應

知。未斷未遍知欲貪隨眠者，三緣故說未

斷遍知，謂得未斷故、對治未生故、未遍知境

故。又斷有二，一有分斷、二無分斷。故說未斷

未遍知言。此說隨眠由因力起，順欲貪境現

在前者，謂有實境順欲貪纏，此若現前欲貪

便起。此則說隨眠由境界力起。緣彼非理作

意起者，謂有如木境界現前及有如鑽燧，非

理作意起鑽境界木欲貪火生。此中何名非

理作意？謂於上妙衣服花鬘嚴具塗香彫粧

采飾嬌姿所顯女想，糞聚起有情想，所住持

心俱顛倒警覺，名非理作意。此則說隨眠由

加行力起。若隨眠起具三因緣，云何許有阿