阿毘達磨藏顯宗論

者，謂於所緣及所相應皆隨增故。如何煩惱

有於所緣相應隨增？如前已辯，或如怨害伺

求瑕隙及如見毒。應知煩惱於自所緣有隨

增義，如熱鐵丸能令水熱及如觸毒。應知

煩惱於自相應有隨增義，二皆同乳母，令嬰

兒隨增。乳母能令嬰兒增長，及令伎藝漸

次積集，所緣、相應令諸煩惱相續增長及得

積集。言隨逐者，謂無始來於相續中起得隨

逐。言隨縛者，極難離故，如四日瘧及鼠毒

等。有說隨縛謂得恒隨，如海水行隨空行影。

由此所說諸因緣故，十種煩煩立隨眠名。

依訓詞門釋此名者，謂隨流者相續中眠，故

名隨眠，即順流者身中安住增惛滯義。或隨

勝者相續中眠，故名隨眠，即是趣入如實解

位為惛迷義。或有獄中長時隨逐，覆有情類

故名隨眠。何故隨眠唯貪等十非餘忿等？

唯此十種習氣堅牢，非忿等故，稽留有情久

住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無

間獄，由彼相續於六瘡門泄過無窮，故名為

漏，極漂善品故名瀑流，於界趣生和合名軛，

執取彼彼自體名取。已辯十種隨眠并纏。世

尊說為漏流軛取，為唯爾所、為更有餘？頌曰：

由結等差別，復說有五種。

論曰：即諸煩惱、結、縛、隨眠、隨煩惱纏義有別

故，復說五種。且結云何？頌曰：

結九物取等，立見取二結，

由二唯不善，及自在起故。

纏中唯嫉慳，建立為二結，

或二數行故，為賤貧因故，