阿毘達磨藏顯宗論

道心懷猶豫，於趣解脫為是為非？佛顯預流

永斷如是趣解脫障，故說斷三。雖見行常亦

不趣解脫，見世道勝亦迷失正道，撥無聖道

者亦不信正道。而前三種是後三根，後三必

隨前三轉故，舉本攝末但說前三。佛於餘經

如順下分，說順上分亦有五種。頌曰：

順上分亦五，色無色二貪，

掉舉慢無明，令不超上故。

論曰：如是五種體有八物，掉舉等三亦界別

故。唯修所斷名順上分，順益上分故，名順

上分結。要斷見所斷，彼方現行故。見所斷惑

未永斷時，亦能資彼令順下分，故要永斷見

所斷惑方現行者，名順上分。此中既說色無

色貪及順上言，知掉舉等亦色無色，非欲界

繫。《品類足論》即作是言：結法云何？謂九結。

非結法云何？謂除九結所餘法。由此證成。掉

舉一種少分是結，謂二界繫。少分非結，謂欲

界繫。於少是結，謂聖者；於少非結，謂異生。

有位是結，謂已離欲貪；有位非結，謂未離

欲貪。由如是等差別不定，《品類足論》不說為

結。掉舉擾惱三摩地故，於順上分建立為結。

即由此理，順上分中不說惛沈，順等持故。已

辯結，縛云何？頌曰：

縛三由三受。

論曰：以能繫縛，故立縛名，即是能遮趣離染

義。結縛二相雖無差別，而依本母說縛有

三：一者貪縛、二者瞋縛、三者癡縛。所餘諸

結品類同故，攝在三中。謂五見疑同癡品類，

慢慳二結貪品類同，嫉結同瞋，故皆三攝。